几年前，初次在国家博物馆，见到这件摆放十分醒目的宋代水月，反复瞻望良久，总觉得缺少了点什么，尤其是开脸，与通常想象的大宋，似乎隔得有点儿远。但一时之间，也没有想清楚，问题出在哪儿。
自在又称舒相、如意、游戏、翘脚、风流、紫竹等，韩素英誉之为“东方的维纳斯”。其中，最常见也最具诗意的称呼则是水月。这些不同的称谓，并威的经典可作支撑，因为，它本来就是纯中国化的创造——那位颇具创意的中国艺术家名叫周昉，生活于中晚唐时期——据唐人远于《历代名画记》中记载：“胜光寺有周昉、刘整画水月观自在掩障，圆光及竹，并是刘整成色。”这是中国文献中最早出现的水月。同书又说：“周昉端严，妙创水月之体。”佛教艺术史学者李玉珉分析周昉所创的“水月”时说，其身后有一个大圆光，并有竹林为背景。但是，周昉所画水月图，并没有流传下来，我们只能从上述的简约记载中，想出一个大概来。从周昉其他的绮罗仕女的风格来推测，其所作的水月应是一种工笔重彩作品，与敦煌藏经洞的帛画或榆林窟中的水月当属同一体系。
那么，充满与解放的水月，是不是周昉完全凭空想象出来的呢？显然，也不是。目前，学界有一种判断，周昉的水月，可能与玄奘《大唐西域记》所记布呾洛迦山（potalaka）中的观自在有关，周昉因此而“妙创水月之体”。支持此种推断的，有一个比较具有力的，那就是现存于甘肃榆林窟第29窟的水月图：此窟建造于西夏赵仁孝乾佑二十四年（1193年），为沙州监军司赵麻玉家族之功德窟。其窟正壁中央佛说法图东西两侧，各绘有一铺水月。虽然残损十分严重，但其中仍有极为重要的图像信息值得细读，尤其是西侧水月图，在其下部，尚存有珍贵的玄奘取经图。著名佛教艺术史学者、四川蓬溪人段文杰先生曾于《玄奘取经图研究》（1990年敦煌学国际学术研讨会论文）一文中，对此做出如次解读：“榆林窟第29窟北壁东侧（应为西侧）水月下部附属画面，作横卷式，中绘一大树,枝叶茂密，北侧（应为西侧）绘一俗士手持一物，心形似桃，右手指树，回头向猴行者和玄奘谈话。猴行者和玄奘均为侧面像，猴行者圆眼，大嘴，披发，戴金环，衩衣，小口裤，背负一袋。后为玄奘，光头着袈裟，合掌，笑容交谈，玄奘身后白马空鞍相随。树的南侧（应为东倒），一人手执一桃，回身递与另一人，二人俯身，窃窃私语。更有一僧，头有圆光，着袈裟，右手持桃隐藏身后，秘不示人，仰首与交谈。头戴三珠宝冠，高髻，长发披肩，内着衫裙，外套袈裟，双手听僧人谈话。僧人背后又出一，注视僧人手中之桃,而僧人尚未发觉。这一有趣情节，可能是玄奘与猴行者在西王母蟠桃林偷桃的故事。由于画面极不清晰,尚待继续考证。”
为何会在水月的图像中，绘制玄奘取经的故事，如果考虑到周昉创意的初衷，就不难理解了。周昉的构图中，为何会出竹子山石呢？看看《华严经·入法界品》的记载，就知道了。经中描绘善财童子拜见所居普陀洛迦山的情景：“尔时善财童子渐渐至山。登彼山上周遍推求，见观世音住在山西阿，处处皆有流泉池，林木繁茂地草柔软，结跏趺坐金刚宝座，围绕，而为大慈悲经。”
周昉在胜光寺所创制的水月图，没有能够传承下来。从现存文献及实物来看，水月图，早期都是以绢纸和墙壁作为载体的，也就是说都是以平面二维的方式出现的。被学界最早的一幅水月图是：出自敦煌藏经洞、现藏于法国吉美博物馆（The Musee Guimet）的着色绢本《水月图》，此图创作于五代后晋天福八年（943），将大悲观世音（千手经变）和水月两图进行了巧妙组合：大悲为主图，水月为辅图。比较有趣的是，图中发愿文中，明确声明“创此新图”。此外，在美国的弗瑞尔美术馆（The Freer Gallery of Art）中，还收藏有一幅名为《南无大慈大悲水月》的供养绢幡，没有明确的年代可考，估计也是晚唐五代作品。此图虽有“水月”之名，但由于的坐姿不是如意坐姿，而是传统的结跏趺于莲台，因此，还不能算做严格意义上的水月。
在国内，目前所见较早的水月，亦出现于五代时期，且均为壁画。较著名者，如：莫高窟第6窟、莫高窟第331窟之水月图等。到了北宋，水月就多见了，如莫高窟第203窟、黑水城所出之三幅西夏唐卡《水月图》（现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆），以及前文所述榆林窟西夏水月图。
为何水月的图式，突然会在五代开始流行（尤其是敦煌一带）起来？这可能与一个名叫翟奉达的五代人有关。根据大学陈菊霞等人的研究：后周世显德五年（958），敦煌地方官翟奉达为了亡妻，曾委托当地书法家于三个卷轴上抄写十部，十经有一经就名《佛说水月光经》。这部内容仅有17行、行17字（289字），主要希望消除刀山、火汤、、饿鬼、阿修罗与难，并护佑。其内容均来自于《千手经》，与《大悲启请》内容相同。
水月最著名者，当系北宋年间四川安岳毗卢洞紫竹造像。据久、刘兴珍等载，安岳毗卢洞造像开创于五代后蜀，之后历代都进行过培修、补刻。其地为五代至北宋年间四川密的主要道场之一。堂内的“紫竹”系北宋石刻珍品，高达三米，悬坐于凸露的峭岩石窟中央，头戴宝冠，着短袖薄纱，肩帔飘逸，袒胸露臂，满饰瓔珞，腰系彩带，长裙薄柔透体。侧身坐于蒲叶座上，右腿屈踏座上，左腿自然下垂踏莲蕊。姿态潇洒，容貌姣好，风韵嫣然，于端庄中见温柔情态，艺术构思及雕刻技巧俱佳。全像悬空，莲台与足踏之莲蕊间，镂出大量空间，并以搭肩的帔巾相接，手臂、五指、荷叶、荷花及巾带皆镂空，大有幻想中九霄仙境之意趣。现存堂明碑记载：大士像于毗卢山之右，森严神妙，有动静语墨之机。紫竹飞篁，有风暗雨露之志。诚稀有者。又有清碑记：一窝风月，四壁云山，不二法界，第一禅关。阖寺佛像无不精辟，其最著者，唯庵，栩栩欲活，飘飘诚仙，朗之生敬，望之俨然。
2004年11月上旬，九采文化发展有限公司（以下简称“九采公司”）提供了一批流失海外文物的征集线索，经认真比对资料，其中美籍华人陈哲敬先生藏品木雕一件（当时于饭店展览）、砂岩质佛半身像一件以及两件美国私人收藏石灰岩质佛雕可能具有重要文物价值。经与国家文物局、财政部相关部门沟通，中国文物信息咨询中心将上述四件文物列入2004年度征集计划。
12月初，九采公司将三件石质雕像分别从、美国运至（履行了海关报关手续），为专家鉴定创造了条件。12月8日，中国文物信息咨询中心邀请宿白等国内四位著名佛教造像专家在中心对三件石质雕像进行了实物鉴定；12月11日，第二次组织相关专家在饭店对三件石质雕像进行了实物鉴定；12月10日，邀请金维诺等四位著名雕塑及造像专家在饭店对木雕进行了实物鉴定。根据专家意见与目前掌握资料，形成如下认识：宋代木雕高200厘米，保存完整，体量硕大，神态端庄安详，具有吸引人的美感，文物、艺术价值较高。北朝、唐、宋并称中国雕塑艺术的三大高峰，欧美日博物馆均以收藏有宋代大型木雕为豪，粗略统计，七家大型博物馆收藏宋代木雕数量在20件以上，而目前国内各大博物馆尚无宋代木雕精品。根据已掌握资料经比较，此件木雕在高度上仅次于美国纳尔逊艺术馆藏宋代坐像，在国内博物馆则为目前所知最大的一件，较为罕见。
征集意向与价位：经了解，宋代木雕、云岗砂岩佛半身像均为陈哲敬先生早年收藏，流失当在建国以前，上世纪80年代以来多次在展览、出版，具有一定知名度。两件龙门佛雕系目前藏家父辈在美购藏，可能流失于上世纪30年代。根据专家意见并与国家文物局、财政部相关部门沟通，中国文物信息咨询中心拟征集上述四件珍贵文物。
从国博参观回来后，我一直惦记着水月的事儿。后来发现，惦记这事儿的还不止我一个人，对此造像产生过疑问的也并非我一人。其中较有代表性的可举二人，一个民间木雕学者豆腐兄，一个是学者金申先生。豆腐兄认为，要评定一件古代造像，不能只说老的或者新的，要讲出让人信服的理由。
1、从耳朵的形状来判断：这件造像的耳朵，耳垂呈突然的外翘，通过大量的资料比对，这样的形状非常少见，外翘的形状并不是没有，但不会象这件呈几乎九十度的角度往外翘起，一般有个过渡，随式而外翘！古时对造像的制作，是怀着敬仰并遵循特定模式而进行的，古代工匠绝不会出现这样突兀悖于常理的情况！
2、从璎珞的大小，比例来分析。整体佩戴的璎珞比例失调，璎珞的形状偏大，璎珞下垂不合理，感觉不是佩戴物，更象是一身的累赘！从资料上看，象这尊佩戴的大型粗壮璎珞绝无仅有，只此一件！
3、从膝盖上衣饰褶皱的形状来分析。为什么会出现这道衣饰的隆起，大家知道了原因，就好解释了！查阅了上百件木雕造像的资料，膝盖上这个部位点衣饰的隆起，是因为挂在膝盖上的璎珞勒着而形成的，但这件膝盖上的璎珞根本都没勒这衣饰，衣饰怎么会自己隆成这样的形状呢！
4、一件古代木雕造像开相，有他独特的味道，入门的同好，不用看皮壳，造型，只要一看开相，就能断个不离十！比如这件，媚笑，嘴角上扬，鼻括没雕刻出来，开相现代，都是她的致命弱点！所以说国博没看出来，说明国博还是少了那么几位，能看古代木雕造像的主心骨！此像更看不出梁思成先生所讲的宋代雕塑的类似欧洲洛可可式的优雅。
这件雕像给我的感觉是＂形似神不似＂，一眼看去就是件完美尊贵霸气的雕像，但认真观其神态给人一种当代人的气韵，具体表现为；肩宽腰粗，体态魁梧，四肢肌肉发达，给人一种力量与冲动的感觉，看见了传统雕塑的影子。从雕刻技法上看，骨格肌肉的表现过于强烈，注重透视光线结构的准确，服饰璎珞珠串均以凸浮雕刻而成，凸出的线条坚挺，肩部与膝部尤为明显。色彩过多的红色使人兴奋，感受到审美习惯的影响。而中国传统佛造像的技法以线条圆润，凸凹呼应，衣饰斩折有致，丝绸光滑细软，头发飞举飘逸，面色莹洁，肌肤吹弹可破，神情动态含蓄，色调冷艳呈现出禅意的写意境界。此雕像应为合壁之产物，是雕塑艺术家对雕像的解读，是件难得的艺术价值极高的雕像。
5、此像可能来自：山西平遥、福建仙游度尾镇等地。在广州文昌北工艺品市场高仿木雕佛像作坊、桂林古玩市场亦有卖。国博另外两件宋代水月，亦是此类赝品。
这尊木雕像金申早在《佛像真赝辨别》一书中已指出其伪，又在《历代佛像鉴定》中再次指出为伪作。这尊木雕的致命破绽是动态过于自如，表情过分柔媚。纵观宋代的石窟造像，如大足石窟、安岳石窟的水月乃至正定隆兴寺宋代泥塑像等，其动态都不过是双手挽屈膝，一足下垂的姿态，或者是一手拄地，一手轻松地搭在屈起的膝头。无论是石窟造像还是现存的泥塑木雕，从来没见过如此一手托，一手摆弄于颌下的轻盈姿态。
民间藏家也指出的开脸所谓看着新，确实是，佛像的表情味道是很难量化和很难操作的佛像以外的功夫，非有很深的艺术功底和艺术才能体味出来，这往往是我们的专业文博工作者和学究式的所谓研究员、教授最最望尘莫及的。
此尊像的脖子上还有一道明显的接痕，显然是破碎的木头而成，材质不佳。在我《佛像真赝辨别》 书中的图片木雕像下部的飘带还有，现在展出的则连飘带也折断了，馆方竟然如此地对待“宋代国宝”，真是不可思议。
金申在《佛像真赝辨别》一书中认为，这尊像是清末仿品，结果还是高估了，看见朋友发出的图片有一尊木雕和此像极为近似，我猛一看以为是同一尊，只不过颜色更为鲜艳，再看才发现原来是另外一尊。如此动态体量何其相似的木雕像，我们很难相信，与宋代时隔一千年还能成双成对地再现今世吗？
实际上，这类伪品木雕像早在清末即有大量仿品漂洋过海，至今在海外博物馆招摇过市，解放后外贸部门作为仿旧工艺品出口换汇也不乏订单，更是数量庞大。由于这类像的范本依据很多，添添减减，大致是个宋代的形式，摆在客厅装饰足够用了，想不到竟然会被奉为国宝，地陈列于国家博物馆。
金申说，他曾陪同两个美国佛像研究者参观国家博物馆。当他看到被封为所谓宋代国宝在一群佛像中鹤立鸡群，真是惊讶得不敢相信自己的眼睛。两位老外也连连耸肩摇头，表示不可理解。金申则赶紧辩解：我的书里早就说她不对，是伪品。可更好玩的是我的三四种佛像辨伪和佛像研究的书在大厅的小卖部出售，唯独上述这两种指出这尊木雕像是伪造的辨伪书在架上遍查不到，难道真是馆方如此，防范周密，有什么难言之隐？
这么重要的国宝级文物，购买时起码三五个研究员签字认可，我不敢相信我们的专家真的如此低能，是真的看不出来还是？
水月的故事并未结束！根据报导：2015年12月12日，一件堪国宝的文物重器，自海外归来。梳理一下相关内容，大体如下：
1、捐赠文物：唐代木雕自在坐像，高约186公分，为佛教早期文化中的男相像。漆色斑驳，整体保存状况良好，法相庄严慈祥，线条温润流畅，整体造像气韵生动，气势威严。据中国文物专家鉴定推测，这尊自在坐像原应于中国的皇家，是古代中国朝廷国泰民安的圣物。
2、捐赠方：泰国佛教造像与文物协会常务副会长龙戴（Pisal Tachaviphak）先生，其父辈曾于上世纪40年代中国战乱时期，从中国驶来的满载精品文物的国民货轮中，重金购买了大批精美绝伦的中国文物佛像。
5、新闻发布：泰王国驻华大、泰王国文化部、泰国佛教造像与文物协会、山西五台山东台望海寺等单位，在召开新闻发布会。
6、后续活动：将在泰中两国举办大型开光庆祝活动。届时将邀请两国三语系佛教高僧一同出席仪式。此次活动得到了泰国的支持，纳入“中泰交流40周年”系列活动当中。
这件木雕造像的真赝，从我们前的叙述，其实大家心中已有答案了：无论是从历史脉络，还是刀法，开脸、神韵，均系现代仿品，仿造地点，和国博之前重金从美国华裔收藏家陈敬哲手中购回的、同为赝品的那件宋代水月一样，估计不出下述几地：山西平遥、福建仙游度尾镇等地。在广州文昌北工艺品市场高仿木雕佛像作坊、桂林古玩市场亦有卖。
熟悉古代造像的业内人士都知道，一件古代造像，无论是木雕还是石刻，其开相（开脸），有其独特的味道，行家基本上可以不用看皮壳，造型，只要看一看开相，就能断个不离十！比如这件，表情僵冷，眉宇生硬上扬，鼻括呆板，帔帛及衣纹的呆板，肌肉的松弛绵软（与唐代内在的张力完全不沾边）等......更无一点儿梁思成先生所赞颂的宋代雕塑那种类似欧洲洛可可式的优雅。这件木雕造像，做工粗焅，！胸前璎珞，也是典型的仿宋辽样式，唐代的璎珞，根本不是这个样子。算了，不说了，就一工艺品，还说什么呢！
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